IL 페레츠와 황금 사슬 » 모자이크

2015년 9월에 나는 당대 가장 영향력 있는 유대인 작가 이츠하크 레이부시 페레츠(1852~1915) 서거 100주년을 기념하는 폴란드 국제회의에 참석했습니다. 국가의 민주적 미래를 보장하는 데 각각 강한 이해 관계를 갖고 있는 4개의 후원 조직은 POLIN 폴란드 유대인 역사 박물관, 폴란드 이디시어 연구 협회, 폴란드 유대인 유산 보존 재단 및 국제 연구 기관이었습니다. 루블린 가톨릭대학교 동유럽 유대인 센터. 상당한 규모의 유대인 인구에 대한 폴란드의 대우는 항상 폴란드의 관대함을 나타내는 척도였으며 페레츠는 그러한 이상을 대표했습니다. -유대인 공생은 미국 유대인의 정체성이 융합된 만큼 가능해 보였다.

회의의 일부는 Peretz의 출생지인 Zamość에서 열렸으며 현재 Peretz Street, ulica Pereca에 있는 새로 단장된 주요 회당에서 열렸습니다. 이 회당은 도시 광장 바로 옆에 있습니다. 이 곳은 Peretz의 회고록과 문학 작품에서 두드러지게 등장하는 시장인 rynek입니다. 시장은 우리를 개인적으로 환영하고 바르샤바에서 돌아오는 버스 비용을 지불해 주었습니다. 젊은 폴란드 학자 참가자 중 몇몇은 폴란드 자료와 폴란드 언론에서 연구한 내용을 통해 저자에 대한 새로운 자료를 소개했습니다. 이 모든 것이 고무적이었지만 가장 눈에 띄는 것은 1800년에서 1939년 사이에 유대인이 인구의 약 절반을 차지했던 도시에 현지 유대인이 단 한 명도 없었다는 사실이었습니다. 그 사실에 사로잡힌 바로 그 회당에서 제가 “ 페레츠의 작업에서 정의를 추구합니다.”

위대한 작가는 하나의 주제나 주제로 대표될 수 없지만, 페레츠에게 문학은 현대 유대 민족을 위한 토라의 확장이었습니다. 탈무드 학문에 푹 빠진 그는 15세에 '그들의 연구실'에 들어갔고, 나폴레옹 법전과 유럽 문학과 같은 경이로운 작품을 언급하면서 이론과 실천의 대조되는 체계를 넘나들게 되었습니다. 죄와 범죄, 법규와 그 시행 사이에는 어떤 관계가 있었습니까? 인간의 동기에 대한 심리학의 새로운 통찰력이 무죄와 죄책감의 측정에 영향을 미쳤습니까? 러시아 통치 하에서 유대인이나 폴란드인과 같은 소수 민족은 어떻게 정치적 권리를 얻을 수 있었으며, 그들은 병행 투쟁에서 서로에게 무엇을 빚졌습니까? 여성을 위한 정의가 인권에 어떻게 반영되었나요? 페레츠는 예언자-랍비 전통을 유지하면서 예시바를 떠나는 동료 유대인들을 위한 책임을 맡았습니다. 그들을 정치적으로 대변할 수 없다면 이야기, 시, 드라마, 수필을 통해 그들의 목소리가 되고 안내자가 되려고 노력했다.

페레츠는 모든 작가들이 남기는 것, 즉 이제 우리가 작가와 그의 상황에 관계없이 읽을 수 있는 일련의 글을 우리에게 남겼습니다. 그러나 폴란드 회의에서는 그가 “작가 그 이상”이었다고 회상했습니다. 중앙정치권이 없는 민족, 주권회복 과정에 있는 민족에게는 민족독립의 방향을 그려줄 지도자가 절실히 필요했다. 페레츠와 동시대에 살았던 작가이자 작가 그 이상인 테오도르 헤르츨(Theodor Herzl)은 서유럽에서의 경험을 통해 유대인들이 독일에 통합될 수 있는 자유주의적 가능성이 없다는 것을 알고 유대인들을 대륙에서 데리고 고국으로 돌아가도록 설득했습니다. 오스트리아, 아니면 프랑스. Peretz는 세계에서 가장 크고 가장 역동적인 유대인 공동체, 즉 처음부터 폴란드에서 살았고 간헐적으로 번성했던 유대인 공동체에서 자랐습니다. 헤르츨과 달리 그는 다른 곳에서 유대인의 삶을 바랄 수 없었고, 유대인이 없는 폴란드도 상상할 수 없었습니다.

I. 어린 시절의 도덕적 세계

페레츠는 1911년 회고록을 연재하기 시작했을 때 자신을 기도하기 전에 의식용 목욕에서 죄를 씻는 경건한 유대인에 비유했습니다. 작가는 자신의 기술을 실천하기 전에 비유적으로 같은 일을 한다고 말합니다. 단, 자신의 죄성을 과시하거나 "시장이 요구하는 만큼 죄를 갖고 있지 않으면 다른 사람의 죄를 훔치는" 현대인을 제외하고 말입니다. 그는 의심의 여지 없이 현대인이었지만 자신을 도덕적 절제의 문화 속에 남아 있는 이상적인 유대인 양육의 행운의 산물이라고 소개합니다.